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文山州苗族宗教习俗
 
作者：吴廷贵   来源：文山政务网
 
    文化习俗   州境苗语属汉藏语系苗瑶语族苗语支。由于历史与区域的关系，苗族的语言主要分为东部方言、中部方言和西部方言三大方言区。州内苗族使用的是川黔滇苗语方言即西部方言。1955年5月，由中国科学院和中央民族学院组成的工作组赴文山、马关、麻栗坡、丘北等县对苗语进行调查。1956年10月31日至11月1日，文山代表冯德、黄寿云、项朝宗、吴成元、罗大、吴兴等人参加了在贵阳召开的苗文方案讨论会。创制了湘西方言、黔东方言和川黔滇方言三个方言的文字。其中川黔滇方言以贵州毕节县先进乡苗语作为标准音。文山地区冠有“蒙”的苗族称谓中，“蒙叟”语与标准音最为接近，各支系之间语言大都互通。苗族语音是：
声母：b、p、nb、np、hm、f、v、d、t、nd、nt、bl、pl、nbl、npl、m、s、dr、tr、ndr、ntr、zh、ch、n、hn、dl、tl、l、hl、z、c、nz、nc、x、y、g、k、ng、nzh、nch、sh、r、j、q、nj、nq、ny、hny、h、gh、kh、ngh、nkh、nk、ngg、w。
韵母：a、ai、an、ang、ao、e、en、er、o、ong、u、eu、i、ian、iang、iao、ie、in、io、iu、uai、uan、ue、un。
声调：b、x、d、l、t、s、k、f。
 
    历史上苗族曾有过自己的文字。清代《宝庆府志》记载，湖南城步县苗族曾使用一种类似汉字篆文的苗文。公元1741年，苗族杨清保起义失败后，苗文被清政府强令禁用。1905-1913年，英国传教士Ｓ﹒坡拉德（ｓamuelpollard，汉名柏格理）和王树德、杨雅各、张武、李斯提文等，用66个类似方块汉字的字母创造出一套拼音苗文，俗称“志苗文”，主要流行于滇东北及黔西北地区。到上世纪四十年代“国立西南师范学校”（今文山师范）迁入文山，掌握“志苗文”的教师在苗民中曾传授过，现已失传。新中国成立以后，1956年10月至1957年6月，贵州民族学院开办第一期苗文师资培训班，文山州学员有杨廷林、罗朝明、熊树成、杨树清等人。1957年8月第二期有吴成克、邹绍才、陶汝林、李春明、杨树林、陶福安等6人。1958年8月第三期有项保昌、陶万友、陶继禹、王州辅、王朝荣、陶德祥、古正荣、王兴顺、王学玉、王树邦等12人。1957年10月至1958年1月州委党校开办第一期苗文师资培训班，罗朝明、杨廷林、熊树成、杨树清担任教师，学员40余人，1958年5-8月第二期学员40余人。1982-1987年，州民干校连续开办五期苗文师资培训班，学员195人。1983-1986年广南县先后举办苗文夜校扫盲培训班40期，学员1008人。1984-1987年，丘北县先后在多处举办苗文师资培训班，学员99人，马关县也在多处举办5期苗族语言文字培训班，学员241人，1987-1988年州民委语研室集中苗文教师31人在平远镇33个苗族村寨进行苗文无盲区试点，参加近2000人，1374名获得脱盲证书。1982-1990年，全州开办苗文师资班41期1586人，扫盲班350期脱盲8200人。州、县还以多种形式举办了苗文成人班、科技班、幼儿班等。
 
    1978-1987年麻栗坡电影公司用苗语为《小兵张嘎》配音，州电影公司用苗语给《祖国啊！母亲》、《咱们的牛百岁》等30余部电影配音，1979年6月至今，州人民广播电台开设苗语广播，使苗族人民听到了苗语广播。
在苗族群众中流传有丰富的文学作品，主要是口头文学。载体主要以散文式神话、传说、童话和爱情故事为主，还有韵文唱词、谚语、谜语等。
 
    文学内容涉及历史源流、变迁、民族心理、风俗习惯、民族关系等方方面面。其中有神话如《造天造地》、《阳雀造日月》；婚恋与人物传说如《踩花山》、《查臣和查密》、《大年节的来历》、《扎董丕冉与蒙斯彩奏》、《桃花姑娘》、《尤首的故事》等等。
苗族诗为自由体，长短句式，具有格律严谨、文韵优美的特点。如《苗族古歌》、〈婚礼歌〉、〈踩山调〉、〈丹甘罗迎〉、〈哭郎歌〉等；苗族山歌多以对唱形式表达，既可即兴赋词说唱，也有久传固定的调子，优美宛转，动人心弦。说媒、迎亲、成婚等都有约定俗成的歌词。
 
    目前，不少的苗族民间故事、神话、寓言、谚语和歌谣都已经收录并编辑出版。
 
    文山境内苗族的芦笙，制作讲究材料选择和工艺，芦身木质细腻，抗腐耐用，竹管大小、粗细、厚薄、竹龄都有讲究。簧舌都用优质黄铜，芦箍一般选用樱桃树皮，再就用黄铜、白银压片制作。由于芦笙制作工艺精细，所以都要专门制作工匠生产。芦身的气堂、笙管的配置、音簧的厚薄、簧舌安放的位置、管箍的设置、管眼的定位等等，都要求精雕细刻，精益求精。选材质量越高，工艺制作越精密，芦笙音色越美。苗族的芦笙舞集娱乐与祭祀于一体。它的套路完整，有简有繁，各有千秋。简跳拍脚打掌，风度翩翩；繁跳往返盘旋，翻滚倒立，灵活多变，让人惊叹。白苗芦笙乐曲共48调，一套要吹几天，边吹边舞，抑扬顿挫，艮古之音，扣人心弦。
 
    挑花是苗族妇女喜爱和擅长的一种手工艺。苗族妇女爱美，特别是年轻姑娘，都要有几套精美的服装，用以展示自己的才貌。苗族妇女的挑花，主要是在上衣的肩围、衣袖、衣襟、裙边和绑腿上制作各色图案。
 
    苗族的刺绣以几何图案为主，兼有各种花草、鸟兽、鱼虫图案，以红、黄、绿、兰、紫线配色。它的针法有平绣、缠绣等。大凡苗族女子，从小就要向能手学习，成年时才能达到心灵手巧。
 
    蜡染是苗族的传统手工艺。主要用于服饰、床单、头巾、被面等的装饰。工艺是用蜂蜡或石腊熔化后，用腊刀沾蜡在布面上描绘各种图案，花纹多样，形象生动，具有浓郁的生活气息。
 
    苗族可以说是山上之民族，过去由于环境和历史的原因，经济社会发展相对滞后，生活比较清苦。一般农闲一日两餐，农忙三餐。现在随着经济发展和社会进步，苗族的经济生活日益改善和提高，每日以三餐为多。苗族主食玉米和大米，其次有荞子、麦子等。苗族加工的玉米面饭、玉米羹、荞面煎饼既简便又可口。蔬菜有青菜、白菜、瓜类、豆类、薯类等，一般自种自食，剩余的出售，不少人家喜摘山间竹笋，蕨苔、木耳、香菌，除自食外出售。肉类有猪、牛、羊、狗、鸡和鸟兽肉等，特别喜欢养狗，除守家看户外，过去有的还善训猎狗，作为捕猎的主要辅助手段。也喜吃狗肉，视狗肉为上品，苗族加工的烧狗肉，至今也是人们喜好的一品风味。但也有少数人不吃，这是例外。一般春节杀年猪，要请亲邻好友，剩余的腌制成腊肉。
 
    苗族也有腌制酸菜、酸笋、豆酱的习惯，酸菜以干酸菜为多。喜好酸腊食品和饮酒，不少人家都会酿酒，有的酿玉米烧酒、有的酿荞酒或高粱酒、木薯酒、甘蔗酒等，自酿自食，很少出售。苗族用大米、玉米酿制的陈酿“咂缸酒”，是苗族节庆和祭祀的专用饮料，别有一番风味。苗族还用玉米加工成炒面、糍粑、吊浆粑、鲜玉米粑，种水稻的地方，也制作糯米糍粑、粽粑等风味食品。
 
    苗族是一个古老的民族，自古以来，都用麻纺织品，自种自织自用。上世纪八十年代以前，家家有麻塘地，生产自给自足的麻布。苗族种麻纺织，都是手工劳动，工序复杂，工具又比较落后，费工费时。种麻从播到收只要两个月时间，从割麻开始，要经过剥麻、绩麻、纺线、漂白、起幅、织布、碾压、漂洗、晾晒等工序，才能制出麻布，成为服装制作的用料，然后才可以进行腊染、刺绣、裁缝。现在国家已经禁止栽种，苗族的麻制品生产已经没有了，苗族转为使用棉或其它纤维制品。
 
    苗族妇女的头饰多样，随着社会的发展，各支系相互借鉴，主要保存有三种装饰，青苗喜用线和假发与头发在头顶打成发结，在发与结间插上一把木梳；百苗妇女理前额发，然后用发与头帕在额前编缠成纹饰状的桶形帕；其他支系则喜用长条青布缠成盘形帕，再用刺绣将帕沿镶边。
 
    苗族妇女上衣下裙，除白苗支系上衣为对开襟外，其他支系均为右开襟。白苗上衣设后披领，后领镶有图案纹饰，领襟相接，无纽，在胸罩外左盖右穿着，显得比较古朴，衣袖和对襟镶彩布或刺绣作花边；其他支系设低领，领肩、左襟及衣袖镶彩布或刺绣作花边，领口和右掖向下定三至五道布结纽扣。
 
    白苗下身穿白麻布百褶裙，裙长过膝，前围镶边围腰，后系刺绣两尾飘带。白苗妇女喜缠布于腰间再系裙，意为身强力壮；其他支系大体是下身穿腊染加刺绣花边或素织条纹白褶裙，前后围两块刺绣或彩布条镶边的围腰，裙长至小腿中上部，喜束紧腰，意为身材窈窕秀美。
 
    苗族妇女小腿一律缠裹脚以护腿，三角形的裹脚大多数也要刺绣镶边，以增强与衣裙的美感对应。
 
    由于历史原因，苗族居住的地方交通不便，也由于都是山区半山区，自然环境恶劣，因而聚居村寨相对较少，散居村寨为多。苗族民居一般依山就势而建，过去，由于贫穷，许多人家只能建叉叉房、篱笆房，现在有了很大改变，多以三开间茅草房或土木结构瓦房为主，有的还建有正房两头的耳房，俗称“偏厦”。一般分上下两层，上层置放粮食和用具，下层住人。文山的苗族在房屋正堂设神位，两侧作厨房和卧室。建“偏厦”的人家，有的用作厨房，有的用于饲养畜禽或堆放柴草。苗族民居的正门设在正堂前方，文山的苗族还喜欢开侧门或者后门，侧门一般开在左或右后角的山墙上，后门一般开在左或右后角的后墙上。文山苗族民居都设有火塘，用于煮饭、取暖、照明，常年不熄。一般在左前厢或者右前厢，用石头镶两尺见方的火堂，火塘中置三脚锅架或者在火堂上面置吊钩和木架，三脚用于嶝锅煮食，吊钩用于吊锅烧煮，木架用于烘烤腊肉等物。特别是上世纪90年代改革开放以来，部分人家建起了砖瓦房和钢筋混凝土结构的房屋，增设了家具，用上了电灯、电话、录音机、电视机，过起了现代生活方式。当前新农村建设的兴起，将进一步推进苗族群众改善民居条件的步伐。
 
    苗族说亲，一般分两步进行。首先是说亲（苗语叫“海娘”），当男方中意或男方父母看中做儿媳妇的姑娘时，便事先放出口信给女方家，然后请两个媒人择吉日，带上一把土烟、两斤酒，带着求偶男子（带上定亲物），登门说媒（俗称“走媒”），同时，女方也请好两个两个媒人专门等候，两方媒人称大媒公和二媒公。通常男方大媒公由自家叔伯或兄长担任，二媒恭公由舅父或表兄担任，女方一般由叔伯作主应酬，女方父母同意后，女方媒人便叫姑娘表态，如姑娘表示同意，婚事便算议定，男女双方即可交换定亲物。其次是定亲（俗称“定亲酒”，苗语叫“呐拉局”），婚事议定后，媒人要回到男方家转达说亲结果，男方父母再与媒人商议定亲事宜，择吉确定时间，通知女方家，到时媒人又携求偶男子一道，带着烟、酒、鸡（数量酌情而定）到女方家说“定亲媒”，与女方家商谈嫁娶事宜，女方媒人按照女方父母之意应酬，包括礼金、嫁妆、酒、肉、娶亲日期等等。商定后回男方家转达定亲结果，然后男方家开始筹措资金和物资，为娶亲作准备。苗族婚礼所收彩礼数量不一，少的地方礼金上百元，酒肉数十斤，服装三套即可，而有的地方，则礼金上几千元，酒肉百斤以上，服装七八套甚至十几套。从说亲到娶亲，短则几个月，长者几年也是有的。
 
    苗族社会中，旧时曾经有过“抢亲”的习俗，即男方只要看中某个姑娘，只要姑娘有喜欢的意向，即可邀约几个同伴，用“抢”的方式把姑娘领到男方家中，过一二日即主动通报女方家，或女方兄长找上门来，男方则请媒人到女方家商定彩礼，女方也只好应允。这种习俗，上世纪前期已经绝迹。当然，现在实行婚姻自由，多数男女青年自由恋爱，也不需要说媒、定亲了，但农村人家沿袭说亲的情况还是比较普遍。
 
    苗族娶亲一般都选择在农闲的冬春季节。举行婚礼时，男方迎亲队伍有新郎、陪郎、媒人、接亲公婆（伯父母或叔婶，苗语叫“喃载资载”）、礼宾人员组成。去时必是单数，回时必是双数。有一些地方，接亲队伍要到女方家住一夜，当晚交点彩礼，然后举行拜堂仪式。有的地方则当天往返。举行拜堂仪式，新郎在陪郎陪同下，向女方神位、女方父母、伯母、叔婶、姑舅、姨母等行跪拜礼。新郎要给新娘和弟妹“撵路钱”，防止弟妹撵路。迎亲返程，新郎要向女方长辈行告别礼后，迎亲队伍开始启程。此时新娘哭诉感激父母养育之恩，拉着亲人的手不放，迎亲叔婶要给女方家一些谢恩礼钱方能启行。女方家送亲队伍有媒人、伯父母或叔婶、哥或弟、伴娘等。新娘上路，由自己的兄或弟牵行，苗族结婚一般步行或骑马，不用轿。不论路程远近，都要在半路吃一顿午餐，以树叶盛饭菜、棍子为筷，去时由男方提供，返回时由女方提供，午餐时媒人要向四方祭祀路神孤魂，以保平安。新娘接到家后，女方媒人将陪嫁物品清点转交男方父母，同时向男方父母转达女方父母的嘱咐。男方接着举行隆重拜堂仪式，新郎陪郎向祖先、祖父祖母、父母及长辈、各方亲友一一行跪拜礼。婚礼期间，双方媒人以民歌对唱方式表达情谊和对新郎新娘的祝福。青年男女也相约对歌，使婚礼热闹、欢快、祥和。当晚新婚夫妻不同房，新娘由女伴陪宿。次日早饭后，女方送亲队伍告别返回。
 
    婚后第三天，新郎新娘由男方叔伯或父母带领，带上鸡、肉、酒等礼物，到新娘娘家认亲，俗称“回门”。女方娘家设酒宴款待，亲朋长辈陪席，双方互认亲戚。婚后新娘长住夫家，逢年过节或农忙时节，夫妻双双回娘家探望老人，帮助劳作。苗族夫妻由于有说亲时女方意见作基础，一般婚后感情较稳固，无论生产劳动、上市赶集或走亲访友，都双双同行，男的赶车马，女的背背兜，男的挎芦笙，女的打阳伞，相互关心，同甘共苦，离婚的情况不多。
 
    苗族家庭多以男人当家，分工多男主外女主内，男子享有家庭事务的决定权。但由于苗族家庭经济大多数比较脆弱，因此，夫妻男女地位相对比较平等，平时共同料理家务，筹划开支。夫妻之间一方丧偶，另一方有再娶和改嫁的权利，但改嫁不能继承前夫财产，招夫上门，非同宗兄弟不能继承先夫财产，夫妻解除婚姻后，子女一般由男方抚养；父亲去世，长子享有执管家事的权利，上门男子享有女方财产继承权及赡养女方父母的义务；大部分家庭长子成婚后哥弟要分家，财产均分，分家后父母一般通常同幼子生活；“舅权”对家庭影响很大，部分家庭家中之大事均要告知母舅家，听取意见，征得认同。部分家庭有家谱，记载家族籍贯、成员姓氏、迁徙迁居等情况。在过去封闭状态下的苗族社会中，由于经济脆弱，部分家庭能够长期稳固维系，四代同堂、五代同堂，一户十几人甚至几十人。随着社会的发展进步，经济生活的相互依赖因素减少，大户家庭已日渐向小型化转变。
 
    苗族社会自古沿袭木棺土葬。人死后，男性剔头，女性梳头，净身换寿服，置放于堂屋草铺上，同时鸣抢三响告知亲朋邻里。若死者为男性，则必须先告知其姑母姐妹，若死者为女性，则须通知其舅家哥弟。然后请巫师念“指路经”，再将死者安放在马架上或装殓入棺，入棺的在棺底绑几片竹片，代替死者坐骑，死者亲戚抚棺哭悼。祭奠中每天献饭三次，巫师和芦笙手吟诵和吹奏献饭经词、乐调。有的地方盖棺前，在死者手上（男左女右）系一麻丝牵出棺外，栓在所献的祭品上，以示呼应。丧期一般为三日，亲属披麻戴孝昼夜巡逻，芦笙手领路，孝男孝女、吊丧者持皮鼓、火药枪、棍棒、弓弩等随其后，鼓笙齐鸣，饶房三圈，道公念经引路，让死者魂归故籍。择吉日下葬。葬后第十三天或二十天为“回煞”期，意为请死者灵魂回家祭祀。回煞时，死者家属到坟上烧香，将亡灵接回后供上灵位，杀鸡祭酒，供献食物，焚烧钱纸，然后再将亡灵送回。孝期一般为四十九天，死者亲属忌包头、穿鞋、戴帽及配金银手饰、夫妻忌同房，有的还忌歌舞、喝酒、划拳等。有的三年内，清明节到坟前祭奠，有的则年年清明上坟祭扫。
 
    苗族“烧灵”2-3天，当家人想念或生病占卜认为是死者灵魂作祟时，便择日烧灵。用簸箕插上竹条，挂上死者生前穿过的旧衣服，然后置于堂屋正中，供上灵位，笙鼓齐鸣，宰杀畜禽祭祀亡灵，祭毕，拆去衣服，将簸箕由门前滚出，直至簸箕口朝下底朝上，则表示死者亡灵已被超度升天。从死者去世到烧灵，时间长短不一，有的一两年，有的三年以后才进行。还有的则在回煞期办回煞后就不再烧灵，称为“办煞不办烧”。
 
    春节是中华民族的传统节日，苗族人民的不例外。农历腊月下旬，便开始杀年猪、舂年粑、购置年货。腊月三十日，除准备年饭外，家家户户都要打扫房屋内外，表示扫除灾病，迎接吉祥兴旺。年三十的饭菜要煮得多，正月初一一天都只能吃剩余饭菜，象征年年有余。年饭献祖，在堂屋神龛、门、灶、柱、梁、床、柜、碓、磨、犁、锄、刀、畜禽厩等处张贴钱纸并烧香，家长唱邀祖先灵魂到堂一起过春节，感谢门庭诸神给家庭带来的好处，祈求保佑人畜平安，来年安康。晚上要在神龛上点上灯烛，给祖先、神灵上香，一家围坐火塘周围守年。正月初一凌晨一到，就要去抢“新水”，必须先给水神烧香、鸣炮，才能挑水回家。传说抢得新水，家运才好，子孙才聪明。正月初二打牙祭，杀鸡祭山神、土地，看鸡卦预测家居财运。十五过大年（也有部分人家过十四或十六），也要杀鸡煮肉，祭祀祖先神灵，邀请亲朋好友，欢聚送年。
 
    踩花山是苗族最为隆重的传统节日。花山节的来历，最初是祭祖先“蒙蚩尤”，花竿上的三尺六寸红布是蚩尤旗。一种传说，是苗族历史上因战争，大批迁徙，每到一个宿营地，便竖竿挂旗招呼族人歇息，次日撤去。后人为纪念迁徙，久而成俗。另一种传说，过去皇兵进犯苗民部落，苗民首领“蒙蚩尤”竖竿挂旗，指挥苗民对阵皇兵。人们为了缅怀阵亡亲人，每到腊月十六立竿聚会，祭奠死者，憧憬未来，从而形成了今天的花山节。
 
    在春节期间，苗族在初二至初六或七举行花山节。腊月十六这天，花山主（一般由寨老轮流担任，有的地方由无子女的男子自荐担任）在花山场中央竖起花竿，挂上彩旗。从初二起，远近的男女老幼身着鲜艳服装从四面八方赶来聚会，观看爬花竿、武术、斗拳脚、斗牛、斗鸡、斗鸟、赛马和对歌等表演活动。内容丰富，气氛欢快，场面热闹非凡。对歌是花山上的一道景观，苗族男女歌手可在花山上对歌，歌唱生活，互诉情意，寻觅知音。
 
    祭龙节。苗族的祭龙节一般都在农历二月第一个龙日（有的地方则不固定，在二月底或者三月初）举行。主持者由村寨推荐或轮流担任（称“龙头”），到时各家各户捐款捐物，族人相聚龙山祭祀场龙树下，用竹木条搭祭祀台， “龙头”主持祭祀。杀猪、鸡，焚香烧纸，祭献酒饭，祈求龙神保佑，风调雨顺，五谷丰登。然后族日共同进餐，剩余食物，分户带回。祭龙当日，不得下地耕作，不准进山砍柴。
苗族大多数也过端阳节、中秋节和重阳节，不过只以家庭为主，不举行村寨群体大的活动。苗族崇尚礼仪道德。族内团结互助，和睦相处。亲友邻坊婚丧、灾祸、搬迁、盖房、农忙抢种等，皆能倾力相帮，捐献救助。节日进餐，老人坐上席。夫妻和睦，互敬互爱。尊老爱幼，尊重妇女。有的地方还“有酒同饮，猎物见者有份”。对外热情好客，忠城厚道。坐骑赶路，逢客下马，礼让先行。来客求食求宿，热情款待。还喜与其他民族拜结干亲，以求和睦相处。
 
    忌进入庙宇和他人房屋，进时要事先取得主人同意；主人馈赠的食物不要拒绝；不要进门前挂有树枝或蔑帽的人家；忌进龙山砍伐和大小便；新建房屋，忌穿草鞋上新土墙；婚丧祭祀时，忌外人随便闯入；污湿鞋袜忌放在锅灶边上烘烤；路遇新婚夫妇忌从中间穿过；忌在长辈面前翘二郎腿；正月初一忌走亲串门、吃饭泡汤和吃烘烤粑粑，以免开春出门被雨淋；春分日忌外出劳动，免遭鼠、雀、虫危害庄稼。还有一些奇特的禁忌，如一些人家忌外来女客从正门进家，只能从侧门或小门通过；做牛、猪神祭祀时忌讲汉语，祭祀食品一次吃光，剩余也不能带回家；杨姓忌吃动物的心脏，李姓忌吃动物的脾脏等等。
 
    宗教信仰  苗族信仰原始宗教。敬天地，信鬼神，因而巫术不断。人生病时认为是鬼神作祟，要占卜算命，有的还要请巫师“走阴”探究，或祭祀，或驱赶，以求平安祥和，万事如意。苗族崇拜的对象主要有山石、大树、岩洞、木桥、水井、土地菩萨等。逢年过节祭献祖先，要在神龛、堂屋、大门、灶、柱、火堂、碓、磨、畜禽厩等处插香，烧纸钱，家长坐于神龛前，逐一向列代祖宗祭献（有三、五、八代不等），祈求保佑人畜平安，五谷丰登。
 
    苗族信仰山神、龙神、牛鬼、进门猪鬼、老母猪鬼等。认为山神是六畜保护神，五谷神是田公地母。祭“进门猪”（俗称“火笼猪”）是苗族祈求养猪兴旺的一种信奉活动，有的还很有究竟，如果家里养的母猪产了“五花猪”（脑门和四肢有花斑），主人就要按照俗定，择日子，将这头小猪宰杀祭祀。有的人家养猪不长，主人许诺，也要按照诺言兑现。到祭祀时，主人要邀请亲朋好友相聚，杀猪祭祀，祭祀完毕，家人和亲友一起享用，必须一顿吃完，不准带出门。祭“老母猪鬼”也是苗族的一种信仰活动，当主人需要时，就择日邀约亲戚朋友，到人烟罕至的深山或者岩洞里，将一头肥母猪宰杀祭祀，以祈求“老母猪鬼”保佑家中猪群无病无灾，多仔快长，祭祀后猪肉也要尽量吃完，剩余不能带回家。祭“牛鬼”大体与祭“老母猪鬼”相同。到水稻扬花灌桨的时节，苗族就要祭“谷神”，主人要带上一把刀、一只鸡和香与钱纸，去田里用竹木条搭一个小祭台，插香烧纸，杀鸡祭献谷神，祈求谷神保佑，庄稼丰收。
 
    天主教.光绪二十六年（1900）法国传教士金梦旦到文山地区传播天主教教义，发展教徒。先后在开化城书院街、所树革、五色冲、步犁村、倮么村等地建立天主教堂，有25个村寨104户加入天主教，其中苗民占一部分。1956年文山全区信仰天主教的苗民有125户540人。1958年仅广南县苗民就有120户540人信奉天主教。1959年，文山县马塘镇、喜古乡、阴风寨共有天主教徒17户，其中苗民教徒48人，阴风寨教徒全是苗民，会长杨正林和马塘教堂神父李文珍、李文才、马跃武、张文照等人亦为苗族。1951年后教徒锐减，上世纪90年代初宗教活动才得以正常恢复。1984年，成立文山县冷水沟天主教事务管理委员会，主任陶自祥，副主任熊保文、杨国忠，成员11名。1993年，文山县发展到10个教会片区，有教徒232户1247人。其中冷水沟22户，岩头村11户，水丰寨39户，丫口、车期27户，老者底、姑娘寨、洪水塘、古老冲32户，散片山、小河、新发寨23户，新寨12户，羊山坡、阿富、油房坝25户，红石硐、老直冲、水淹坝、水尾25户，马保山16户。砚山县鲁都克有苗民教徒180人，1986年苗族熊子钦任鲁都克天主教管理委员会主任。
更新时间：2010-12-22